文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原(yuán)文以及翻(fān)译和文(wén)中人(rén)物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文(wén)许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人(rén)，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可(kě)得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得(dé)之(zhī)，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他(tā)原来所学的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事(shì)，有当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的关(guān)系的(de)道理教(jiào)给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自(zì)己(jǐ)忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容！舜(shùn)真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市(shì)价就不(bù)会不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的(de)孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子卖同样的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的(de)土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对(duì)物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后(hòu)1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT世的农业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使(shǐ)百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并1克拉等于多少毫克 1克拉等于多少CT(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所认为(wèi)的古圣贤(xián)治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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