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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的(de)颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口(kǒu)提出(chū)来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心论点(diǎ嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念din)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)嫡仙出自哪里，嫡仙怎么读音念di段阐述一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后期(qī)懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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