生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾翻译句式，生乎吾前其(qí)闻道也固先乎吾(wú)翻译(凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则yì)成现(xiàn)代汉语是(shì)这(zhè)句话(huà)的意思为生在(zài)我前面，他懂得(dé)道(dào)理本(běn)来就早(zǎo)于(yú)我的。

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生乎吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译句式，生乎(hū)吾前其闻道也固先(xiān)乎吾(wú)翻(fān)译(yì)成(chéng)现(xiàn)代汉语

　　出自韩愈的《师(shī)说》，本文中，小(xiǎo)编整理了这篇文(wén)言文的相关知识(shí)，快来看看吧(ba)！

　　《师说》大约是作者于贞元(yuán)十(shí)七(qī)年至十八(bā)年（公(gōng)元801—公(gōng)元(yuán)802年(nián)），在京任国(guó)子监四(sì)门博(bó)士(shì)时(shí)所作。

　　作(zuò)者到国子监上任后，发现科场(chǎng)黑暗，朝政腐败，吏(lì)制弊端重重，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士大夫(fū)阶层(céng)中(zhōng)存(cún)在着(zhe)既不愿求师，又“羞于(yú)为(wèi)师”的观念。

　　作者(zhě)借用回(huí)答李蟠的提(tí)问(wèn)撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在“求师”和(hé)“为师”上(shàng)的(de)模糊认识(shí)。

　　《师说》大(dà)约(yuē)是作者于(yú)贞元十七年至十八年（公(gōng)元801—公元802年），在京任国(guó)子监四门(mén)博士(shì)时所作。

　　作者到国子监上任后，发(fā)现科(kē)场黑暗(àn)，朝政腐败，吏制弊端(duān)重重，当(dāng)时的上层社(shè)会(huì)，看不起教书之(zhī)人(rén)。<凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则/p>

　　在士大夫阶层中存(cún)在(zài)着既不愿求师，又(yòu)“羞(xiū)凤凰男能嫁吗，凤凰男的八大特征和交往原则于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提问撰写这(zhè)篇文章，以澄清人们在(zài)“求师”和(hé)“为师”上的模糊认识。

生乎吾前(qián)其闻道也固(gù)先乎吾是(shì)什么句式

　　“生乎(hū)吾前，其闻(wén)道也固先乎(hū)吾(wú)”这句话中有两处介宾结构状语后置(zhì)。

　　1、生乎吾前：在(zài)我之前出生。

　　将“带郑(zhèng)乎吾前(qián)（在我之前(qián)）”这个状语(yǔ)放在谓语动词“生（出生）”的后面，是文言(yán)文常见的“状语余行局后(hòu)置”。

　　2、先乎(hū)吾：比我早。

　　同样是将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在(zài)谓语形容(róng)词“先（早）”的(de)后面。

　　文言文(wén)的状语并不是一定(dìng)要后置的，但是，有一(yī)种(zhǒng)状语必定后(hòu)置，那就是介宾结构作状(zhuàng)语(yǔ)。

　　我们知道，状语是用来修饰(shì)、限(xiàn)制谓语动(dòng)词(cí)或(huò)形(xíng)容词的，表示谓语中心词的状态、方式、时间、处所(suǒ)或程(chéng)度。

　　表(biǎo)示状(zhuàng)态、程度时，一般不(bù)需要(yào)用介词“介入”某个(gè)对象(xiàng)，如“强烈(liè)地”、“高兴地”就可(kě)以。

　　但表示方式、时间、处所时，往往需要用介词来引入对象，如(rú)“在哪里”、“于哪(nǎ)天”、“用什么”。

　　其(qí)中的“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是介词引入(rù)的对象，属于(yú)介词的宾语(yǔ)。

　　竖让这样的(de)结构叫“介宾结构(gòu)”。

　　文言文凡是介宾结构都要放在谓语(yǔ)中心词的后面。

　　如“在市(shì)场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述(shù)为(wèi)“晓(xiǎo)之以理”。

　　乎(hū)，作介词(cí)时(shí)，意义相当于：于(yú)、在。

　　其实，现代汉(hàn)语(yǔ)也有状语(yǔ)后(hòu)置的情(qíng)况(kuàng)，例如问题中的例子，也可以(yǐ)说成“生在我(wǒ)之(zhī)前(qián)”；“早于(yú)我”。

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