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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑。

　　1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指(zhǐ)声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的(de)，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学(xué)习并(bìng)且(qiě)每天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就(jiù)是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔滔阐述。<1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面/p>

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人通(tōng)过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到很大的(de)启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地(dì)学，也(yě)就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照(zhào)，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说(shuō)，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公(gōng)元(yuán)前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的(de)贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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