文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文言文许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统(tǒng桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门)治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的(de)道理(lǐ)，单是(shì)吃(chī)得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与(yǔ)人(rén)之间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有(yǒu)天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也(yě)没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此带(dài)领着去干弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时(shí)期(qī)。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿(chuān)粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动(dòng)，对后(hòu)世(shì)的(de)农业社会和农(nóng)业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生(shēng)了(le)巨(jù)大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子(zi)的(de)思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库，则(zé)是厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，弯咐局使用体力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门p>

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经(jīng)过家门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提(tí)出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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