今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的(de)，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子(zi)社(shè)会政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过(guò)“君子”之口(kǒu)提(tí)出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和角度出发，对当(dāng)时阿富汗是不是亡国了的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等不同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺(shùn)应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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