黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲，不(bù)破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来(lái)，国(guó)家的生存(cún)安危是每个国王(wáng)，和部署，子(zi)民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间发(fā)生(shēng)战争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞(tūn)并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野心和挑战，直到平息。

二战(zhàn)结束后，脱(tuō)离(lí)英国掌控的印度对锡金觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自家大楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金俗(sú)话说，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世纪后期(qī)，国家局势动(dòng)荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候(hòu)，非常适(shì)合农作物生长。

由于(yú)平均海拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印度又在清王(wáng)朝(cháo)灭亡后被英(yīng)国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作为一个南(nán)亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和(hé)人文历史。这(zhè)起源于一个神话传(chuán)说。一个有着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神人——拉宗成布，他(tā)被(bèi)人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都(dōu)受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国(guó)，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的(de)佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是(shì)真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个(gè)中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他(tā)的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大(dà)道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗(zōng)成布，也心(xīn)甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视(shì)为锡(xī)金的国王(wáng)。然(rán)而锡金这个小国只存在了百年(nián)，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家(jiā)的(de)毁(huǐ)灭(miè)原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德(dé)的管理，但(dàn)不(bù)能(néng)除却地(dì)理位置和大局势的(de)影响(xiǎng)，正(zhèng)所(suǒ)谓天时不如(rú)地(dì)利，地利不如人和，若(ruò)时机丧失，那(nà)么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭(miè)亡也(yě)是必(bì)然趋势。

英雄都有陌路时，红颜也有衰老(lǎo)时(shí)，而当锡(xī)金(jīn)最初的(de)建国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预(yù)测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地身份(fèn)后，他(tā)开(kāi)始对锡金展开了(le)行动。

正是(shì)因为锡金(jīn)有感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌，感谢你特别邀请来见证你的爱情是什么歌曲(yǒu)着丰富的资源，又占据(jù)着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为一个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大(dà)国的牵(qiān)制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列(liè)权(quán)利。

有强(qiáng)大的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人(rén)民的士气和风(fēng)气都受(shòu)到了损害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算(suàn)不堪(kān)重负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之德(dé)风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的风气(qì)也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最初以佛学文化建立锡金的彭(péng)措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安(ān)乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的(de)附属(shǔ)品后，锡金也慢慢(màn)从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为当时锡(xī)金也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟(mèng)雄(xióng)，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时(shí)，也更加明白，国家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然说(shuō)事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳(yáng)生(shēng)，灭亡是必然(rán)趋(qū)势，当不能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极(jí)学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝时期，锡(xī)金就和中国有渊源(yuán)。而这一(yī)切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预(yù)言成真(zhēn)，拉(lā)宗(zōng)成步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显(xiǎn)得神圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍(bèi)受西藏人(rén)民保(bǎo)护(hù)，又因西(xī)藏属于(yú)中(zhōng)国(guó)，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联(lián)。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面临危(wēi)难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联(lián)姻(yīn)来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和(hé)锡金的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的(de)宗教管理放(fàng)在首(shǒu)位，觉得(dé)遥远(yuǎn)而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关(guān)系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可(kě)磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的(de)锡金正(zhèng)面临(lín)着被印(yìn)度吞并(bìng)的风险(xiǎn)，锡金这个孱(càn)弱之国(guó)反复向(xiàng)中国(guó)释放了(le)求助(zhù)信号(hào)。

然而中国不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段(duàn)，也没有相当可(kě)观的经济能(néng)力，面对收复后的治理(lǐ)，实(shí)属不良选择。

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毕竟锡金的地理位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要(yào)选择投(tóu)入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的(de)建国初(chū)衷是佛学宗教，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史(shǐ)的(de)变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有罪，处(chù)于一个重要的地理位置，面对大国的(de)虎(hǔ)视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的(de)文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国(guó)际之间拥有话语(yǔ)权。

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