夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫谈高深的(de)道(dào)的学问，他不懂的(de)。

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　　不要(yào)跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人(rén)相处，最好的(de)方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自(zì)己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集(jí)释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河(hé)伯欣(xīn)然自(zì)喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面(miàn)而(ér)视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫己若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻伯夷(yí)之(zhī)义者(zhě)，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷(qióng)也(yě)，吾(wú)非至于(yú)子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于(yú)大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏(xià)虫不可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将(jiāng)可与语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知何时(shí)止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流，不可为量数(shù)。

　　而吾(wú)未尝以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计(jì)四海之在天(tiān)地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中(zhōng)国(guó)之在海内不(bù)似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物(wù)也，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径(jìng)直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的(de)小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物(wù)都分(fēn)辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东行，到(dào)了(le)北海，向(xiàng)东面(miàn)看，看不见(jiàn)水边。

　　于是(shì)河伯就转(zhuǎn)过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的(de)人，一开头(tóu)我不相信(xìn)；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是如此难(nán)于穷尽，我不(bù)是(shì)到你的门(mén)下(xià)请教，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时间地被真正的(de)大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它(tā)谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它(tā)谈论冰，因为它受(shòu)时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道理，因(yīn)为他被自己(jǐ)所受的(de)教育给(gěi)限制住(zhù)了。

　　如(rú)今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大海，就知(zhī)道了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下(xià)的水，没(méi)有大过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这(zhè)里，不知(zhī)道什(shén)么(me)时候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄(xiè)漏出去，不知道什么时候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论(lùn)春天还是(shì)秋(qiū)天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论(lùn)水涝(lào)还是干旱，大海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字(zì)所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因为我自知是自然的产(chǎn)物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受到阴(yīn)阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来(lái)中国存在于海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法(fǎ)来(lái)称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而(ér)人类不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州之内，人(rén)们都是(shì)靠(kào)着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每一个人(rén)来说，只是所(suǒ)有的人之中(zhōng)的一分(fēn)子而已(yǐ)。

　　个人与万物相比，不就像马身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的，三王(wán东京是不是日本首都 东京不是日本的首都吗g)所争夺的(de)，仁人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳(láo)的(de)，也不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让(ràng)天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此(cǐ)感(gǎn)到自满，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教(jiào)也(yě)：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉我们(men)人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每(měi)个人生长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间(jiān)的限(xiàn)制(zhì)，人(rén)的(de)观念不(bù)同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不(bù)同”是(shì)每(měi)个人(rén)之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的(de)人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可(kě)语海，夏(xià)虫不可语冰的意(yì)思是：我们不能和一生生活在井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬(dōng)天的冰雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味(wèi)，其实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在差距(jù)属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在井底(dǐ)的青蛙来谈论大(dà)海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描述冬天(tiān)的冰雪(xuě)，因为时(shí)间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于(yú)这(zhè)句话的字面(miàn)意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句(jù)话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能看(kàn)出庄(zhuāng)子的(de)蠢穗源态(tài)度(dù)。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子(zi)更加(jiā)反对去(qù)进行优胜(shèng)略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优劣(liè)，又何来(lái)讽(fěng)刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了(le)：即因为时间和(hé)空间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合对(duì)应(yīng)道家思(sī)想(xiǎng)的特色，会发现道家思想最突出的特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一(yī)点出发，我们(men)就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的(de)深(shēn)刻(kè)含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告(gào)诉我们，人与人(rén)之间在认知层面存在差(chà)异是正常(cháng)的(de)一件事情，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻(wén)可(kě)以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们无法强求每个(gè)人的人生轨迹一(yī)致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独(dú)特(tè)的时间和空间(jiān)，每个人的(de)思想都各具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因为各(gè)自生(shēng)活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的(de)必然结(jié)果。

　　因此，当一(yī)个人处在不(bù)如(rú)意(yì)的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不要(yào)过度要求自己(jǐ)和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而(ér)同时(shí)，当我们身处(chù)优越的(de)处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼光，用相(xiāng)同的(de)标(biāo)准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生活(huó)经验(yàn)和知识背景出发，以(yǐ)对方能理解(jiě)的(de)观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯(kěn)定是一方认为(wèi)自己是对牛弹琴，另(lìng)一方则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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