恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的(de)。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意(yì)思(sī)是(shì)啥以及恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的意(yì)思(sī)和拼(pīn)音，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思和道理等问(wèn)题，小编将为你整理以下知识：

恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面(miàn)，包括(kuò)恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其君不能者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治国思想、政治(zhì)策略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(z这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊hī)心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父母(mǔ)也(yě)，非所(suǒ)以要誉(yù)于乡 党朋(péng)友也，非恶(è)其声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非(fēi)人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非(fēi)之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹其有四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不这都有水了还说不想要，啊怎么这么多水啊能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟不充之(zhī)，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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