文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为(wèi)君(jūn)！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫(fū)妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(p1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面éng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自(zì)己忧(yōu)虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人向(xiàng)善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式(shì)产生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代(dài)著(zhù)名思想家(jiā)、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代(dài)儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及(jí)翻译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下(xià)，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一(1页是一面还是两面啊，1页是一张还是一面yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们(men)流入海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器(qì)、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派(pài)的(de)代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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