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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了(duì)某事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使(shǐ)它(tā)成为这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加(jiā)工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学习的人受(shòu)到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是(shì)说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的方(fāng)法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截(jié)然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形(xíng)成，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和(hé)角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法(fǎ)家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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