春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石(shí)泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国(guó宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思)

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的只有三国时期的史(shǐ)学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学(xué)者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

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　　鬼谷(gǔ)子的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而(ér)《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以(yǐ)修心修身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外(wài)在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之(zhī)技(jì)巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因(yīn)此，历来(lái)学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而(ér)生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败(bài)得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏(sū)秦(qín)凭其三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人(rén)的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很(hěn)多地方都留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登封(fēng)、汝阳、荥宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思(xíng)阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的(de)宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的(de)哈(hā)密。

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