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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不可语(yǔ)道(dào)是什么(me)意思(sī)，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于(yú)不争(zhēng)辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷(juǎn)六下(xià)《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者，我(wǒ)之(zhī)谓也。

　　且(qiě)夫(fū)我(wǒ)尝(cháng)闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以语(yǔ)于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也(yě)；

　　夏虫不可以语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃(dǔ)于时(shí)也(yě)；

　　曲士(shì)不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观(guān)于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱(hàn)不(bù)知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量(liàng)数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽乎？计中国之在海内(nèi)不(bù)似(shì)稊米之(zhī)在大仓(cāng)乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车之所(suǒ)通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也(yě)，不似豪(háo)末之在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所(suǒ)劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多也(yě)，不似尔(ěr)向之自(zì)多于水乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了(le)，各条河(hé)都注入黄河(hé)，黄(huáng)河的水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大(dà)动物(wù)都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着(zhe)水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他(tā)的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息(xī)说(shuō)：“俗(sú)语有这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也比不上自己’，这(zhè)样的人，说(shuō)的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经听说(shuō)有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的(de)仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是(shì)如(rú)此难于穷尽，我(wǒ)不是到你的门(mén)下请教(jiào)，就非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会(huì)长时(shí)间地被真正的大名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青蛙不(bù)能(néng)和它谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不(bù)能和它谈论冰(bīng)，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为他被自己所受的教育给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知(zhī)道了你自己的浅薄，这(zhè)样我(wǒ)就可(kě)以(yǐ)和你谈论大(dà)道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里(lǐ)，不知道什(shén)么时候才会停(tíng)息，海(hǎi)水(shuǐ)却不见增(zēng)多(duō)满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道(dào)什么时候才停止，海水(shuǐ)却(què)不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是(shì)干旱，大海(hǎi)都(dōu)不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过(guò)江(jiāng)河，简(jiǎn)直不是用一(yī)般数字所能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我自(zì)知是自然的(de)产物，由天地(dì)赋(fù)予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于(yú)天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中国(guó)存在于海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存在于(yú)大(dà)谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟车来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之(zhī)中的(de)一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比，不(bù)就像(xiàng)马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺(duó)的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操(cāo)劳的，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔(kǒng)子以能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自(zì)满，不就(jiù)跟你原来看到(dào)河水上(shàng)涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡(xiāng)曲之士(shì)，指见识(shí)浅陋(lòu)之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人(ré四大灵猴的兵器叫什么名字n)与人之间在认知层面存在差异是正常的(de)一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每(měi)个(gè)人之人(rén)生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦(yì)无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致必(bì)然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什(shén)么(me)意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意(yì)思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了(le)。

　　我(wǒ)们(men)也(yě)不(bù)能和在夏天生又(yòu)在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是(shì)嘲(cháo)讽意味(wèi)，其实揭示了一个(gè)道理：即因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰的意思“井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之(zhī)孤陋寡闻(wén)，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子(zi)的蠢穗源态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更(gèng)加(jiā)反对去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣(liè)，又何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间(jiān)等方面(miàn)的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一(yī)书，然后综合对(duì)应道(dào)家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们(men)，人(rén)与人之间(jiān)在认知(zhī)层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待(dài)人接物之所见所闻可(kě)以是(shì)天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人(rén)生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态(tài)我们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单(dān)概述，庄子之(zhī)“井(jǐng)蛙(wā)不可语海(hǎi)四大灵猴的兵器叫什么名字，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告(gào)诉我们，每(měi)个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时(shí)间和(hé)空间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这(zhè)种不(bù)一致是生命发展的必然结(jié)果。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一个人处在不(bù)如意的境遇(yù)之中(zhōng)时，就(jiù)不要过度(dù)要求(qiú)自己和别(bié)人享受同样的(de)待遇。

　　而同时，当我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同(tóng)的标准去(qù)要求他人(rén)以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注(zhù)意方式方法(fǎ)，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背(bèi)景出(chū)发，以对方能(néng)理解的观念来谈论(lùn)，否则(zé)，肯定(dìng)是一方(fāng)认(rèn)为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说(shuō)人(rén)话(huà)"。

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